Свіжі публікації




Система Соціально-педагогічної діяльності з морального виховання дітей старшого дошкільного віку

Зміст

Введення

Теоретичні основи соціально-педагогічної діяльності з морального виховання дітей старшого дошкільного віку.

1. Основи морального виховання особистості.

2. Моральне виховання дітей старшого дошкільного віку як педагогічне явище.

3. Методи та форми соціально-педагогічної діяльності з морального виховання дітей старшого дошкільного віку.

Висновок.

Список використаних джерел.

Додаток 1. Педагогічна рада: «Моральне вдосконалення - мета виховання в дитячому садку».

Додаток М 2. Пам'ятка для батьків.

Додаток 3. Консультація щодо проведення виховних занять з вигаданим персонажем Хорплошей.

Додаток 4. Консультація для вихователів: «Наочні форми роботи з батьками з морального виховання дітей».

Додаток 5. Сценарій батьківських зборів на тему: «Доброта починається з дитинства».

Додаток 6. Консультація для батьків з оформлення плаката: «Зірка тижня».

Додаток 7. Консультація для батьків з проведення фотовиставки: «Скринька добрих справ».

Додаток 8. Сценарій свята для дітей та батьків старшої групи. КВК, присвячений Дню матері: «Нам не страшні перешкоди, якщо мама поруч».

Додаток 9. Сценарій заняття: «В світі доброти».

Додаток 10. Сценарій заняття на тему: «Зустріч з Хорплошей» Додаток 11. Сценарій заняття на тему: «Вчимося бути справедливими».

Додаток 12. Питання для проведення бесіди на тему «чи Потрібно гаманцем міряти все на світі, або магазин незвичайних покупок».

Додаток13. Питання для бесіди на тему «Зумів провинитися - зумій і перепросити!».

Додаток 14. Питання для проведення бесіди на тему: «книга Скарг природи».

Додаток 15. Сценарій заняття на тему: «Зимуючі птахи».

 

Введення

Зміни, що відбуваються в суспільстві, у тому числі і у сфері освіти як одного з соціокультурних і духовних феноменів вимагає ретельного та всебічного осмислення в області морального становлення підростаючого покоління.

Пошук нових пріоритетів у сучасних умовах йде переважно в двох напрямках: по шляху формування традиційних російських цінностей і за напрямом прийняття західних цінностей, пов'язаних з розширенням і поліпшенням сфери готівкового буття людини. Особливості, притаманні західному суспільству характеризуються егоїзмом і раціоналізмом, замкнутістю на собі і своїх проблемах, орієнтацією на інтелектуальні та матеріальні цінності - без належної турботи про цінності духовні.

В останнє десятиліття в освітній політиці нашої держави помітне місце займає проблема морального виховання і духовних орієнтирів молодого покоління Росії. Без зміцнення духовних основ нашого життя, його моральних основ неможливо розвиток нашого суспільства.

«Національна доктрина освіти в Російській Федерації до 2025 року» як основоположний державний документ, що визначає стратегію і основні напрями розвитку освіти, пов'язує стратегічні цілі розвитку освіти зі стратегічними цілями розвитку країни, серед яких: підтримки статусу Росії як великої держави в сфері науки, культури, технологій, освіти; забезпечення високої якості життя для громадян; подолання економічної та духовної кризи [1].

Виник ціннісний вакуум, бездуховність, обумовлені відчуженням людини від культури як способу збереження і передачі цінностей, ведуть до трансформації розуміння добра і зла у підростаючого покоління і ставлять суспільство перед небезпекою моральної деградації. Вимагає переосмислення сама система морального виховання особистості. Якщо в раніше існуючій практиці моральне виховання визначалося ідеологічними стандартами і обмежувалося знайомством з деякими моральними нормами (правилами ввічливості, етикету), а методи морального виховання ґрунтувалися на зовнішньому впливі на дитину (переконання, навіювання, етичні бесіди), то сьогодні домінуючими орієнтирами у визначенні змісту морального виховання повинні стати такі загальнолюдські цінності, як добро, справедливість, гуманізм.

Питання морального виховання, вдосконалення дитини хвилювали суспільство в усі часи. Багато наукові діячі педагогіки (Я.А. Коменський, Д. Локк, І.Г. Песталоцці, Ушинський К.Д., А.С. Макаренко, Б.Т. Лихачов, В.А. Сластенин, Харламов І.Ф.) вважають, що для морального становлення особистості необхідно комплексний вплив на особистість, формування у єдності моральної свідомості, моральних почуттів, якостей і поведінки. При цьому різні автори приділяють більшу увагу того чи іншого компоненту цих систем, по-різному підходять до вирішення проблеми морального виховання, розглядаючи його як необхідна умова для гармонійного розвитку особистості.

Проблема морального виховання дітей дошкільного віку набуває актуальності, у зв'язку зі сформованою ситуацією в сучасному суспільстві. Даний напрямок досліджень у сучасній вітчизняній педагогіці за кількістю розробок, їх повноти і системності забезпечено слабкіше, ніж розумове, фізичне та інші види виховання. Сучасна концепція морального виховання поки не склалася, вона не має певної, закінченою, ясно вираженої позиції, що говорить про складнощі практичного вирішення завдань морального виховання. Залишаються недостатньо з'ясованими механізми становлення і розвитку почав їх моральної свідомості, не в повній мірі виявлені ресурси для вдосконалення змісту і технології його формування.

У процесі розвитку особистість проходить періоди особливої відкритості певним суспільним впливів і внутрішньої готовності до їх прийняття. Періодом такої відкритості різних соціально-моральним, духовним та педагогічним впливам і готовності до їх прийняття є дошкільне дитинство, особливо, період між 5 і 7 роками життя. Цей етап є найбільш сенситивним для формування даної готовності, а здатність здійснювати моральний вибір у дітей цього віку складається на основі розвивається морально-оцінної діяльності свідомості і обумовлена потребою в схваленні і визнання.

Дошкільний вік є найважливішим етапом у розвитку особистості дитини. Саме в цей період дитина починає освоювати навколишній світ, вчиться взаємодіяти з дітьми, проходить перші етапи в своєму моральному становленні.

Моральне виховання - одна з найважливіших сторін багатогранного процесу становлення особистості, яка включає в себе: формування свідомості зв'язку з суспільством, залежно від нього, необхідності узгоджувати свою поведінку з інтересами суспільства, ознайомлення з моральними ідеалами, вимогами суспільства, доказ їх правомірності та розумності; перетворення моральних знань в моральні переконання, створення системи цих переконань, формування стійких моральних почуттів, високої культури поведінки як однієї з головних проявів поваги людини до людей; формування моральних звичок.

Моральне виховання дитини здійснюється в соціальному середовищі: в родині, в дитячому садку, але, безсумнівно, особливу роль у вихованні особистості дитини відіграє створення такої мікросередовища, яка надає найбільш сприятливий вплив на дітей, на їх психічний розвиток, і управляє виникаючими відносинами.

Виникає явне протиріччя між достатнім рівнем накопиченого теоретичного досвіду і ситуацією недостатнього розвитку сучасного методичного матеріалу з морального виховання дітей старшого дошкільного віку. В даний час велика потреба в морально вихованих людей, проте, це не є головним напрямком в діяльності сучасних дошкільних закладів.

Неважко передати дитині знання про моральну норму, вимагати і контролювати виконання дитиною моральних правил. Набагато важче виробити у нього певне ставлення до нормі, бажання слідувати доброму і протистояти поганому. Знань моральних норм недостатньо для того, щоб дитина самостійно, не під «натиском» дорослих, а за власним бажанням, поводитися морально. Тому питання про взаємозв'язок уявлень і поведінки дитини особливо актуальним і викликає великі труднощі у вихованні дітей.

Проблема морального виховання особистості завжди була однієї з актуальних проблем, а в сучасних умовах вона здобуває особливе значення. В даний час у практичній діяльності дошкільного навчального закладу моральне виховання особистості здійснюється багато в чому стихійно, епізодично.

Це визначило вибір теми нашої роботи: Система соціально-педагогічної діяльності з морального виховання дітей старшого дошкільного віку.

Об'єкт дослідження: моральне виховання дітей старшого дошкільного віку.

Предмет дослідження: система соціально-педагогічної діяльності з морального виховання дітей старшого дошкільного віку.

Мета дослідження: розробити систему соціально-педагогічної діяльності з морального виховання дітей старшого дошкільного віку.

Згідно з висунутою метою визначено основні завдання дослідження:

1) проаналізувати психолого-педагогічну літературу з обраної проблеми;

2) розкрити сутність морального виховання дітей старшого дошкільного віку;

3) розкрити методи і форми організації соціально-педагогічної діяльності з морального виховання дітей старшого дошкільного віку.

 

Теоретичні основи соціально-педагогічної діяльності з морального виховання дітей старшого дошкільного віку

1. Основи морального виховання особистості

Сучасне особистісно-орієнтована освіта розглядається як багаторівневе простір, як складний процес, створює умови для розвитку особистості. Його основним завданням є створення нової системи цінностей, що сприяє становленню моральної культури дитини, формування гуманістично спрямованої особистості. Завдання виховання моральності, допомоги учням у осмисленні духовних орієнтирів стоять перед кожним педагогом, який вирішує їх у міру своєї професійної компетентності та особистого світогляду.

Головним засобом відновлення духовного, морального та інтелектуального потенціалу підростаючого покоління є відродження системи духовно-морального виховання та просвіти. Моральне виховання - це процес сприяння сходження людини до морального ідеалу, через:

- залучення їх до моральних цінностей (добро, обов'язок, вірність, істинність, подяку, чуйність, милосердя);

- спонукання й розвиток моральних почуттів (совісті, сорому, співчуття, обов'язку, відповідальності, громадянськості, патріотизму, любові і віри);

- становлення моральної волі (здатності до служінню добра і протистояння злу, терпіння і терпимості, готовності до подолання життєвих випробувань і протистояння спокусам, прагнення до духовного вдосконалення);

- спонукання до морального вдосконалення (послух, служіння Вітчизні);

- формування у нього морального вигляду (терпіння, милосердя, лагідність, незлобивости);

- моральної позиції (здатності до розрізнення добра і зла, прояву самовідданої любові, готовності до подолання життєвих випробувань);

- етичної поведінки (готовність служіння людям і вітчизні, прояви духовної розсудливості, послуху, доброї волі) [26, с. 7].

Питання про вирішальну роль морального виховання в розвитку і формуванні особистості усвідомлювалися і ставилися в педагогіці з давніх часів. Коріння його йдуть у Стародавню Грецію, де ідеальним людиною вважали того, хто прекрасний у фізичному і моральному відношенні.

Так, філософ-ідеаліст Сократ (469 - 399 рр. до н.е.) вважав, що існують загальні і незмінні моральні поняття. Метою виховання, на його думку, повинно бути не вивчення природи речей, а пізнання самого себе, вдосконалення моральності.

Платон (427 - 347 рр. до н.е.) вважав, що наближення до вищої ідеї блага здійснюється головним чином шляхом виховання, в тому числі й морального, якому надається особливе значення. Платон висловив ряд важливих думок про дошкільному вихованні, про послідовної державної системи виховання, висунув вимоги про виховання через позитивний приклад.

Аристотель (384 - 322 рр. до н.е.), висував у своїй філософії вольове, діяльний початок, надавав великого значення моральним навичкам і вправам у моральних вчинках. Природні задатки, розвиток навичок (привчання, часте повторення бажаних дій) і розум - ось три джерела морального виховання.

Через багато століть, Я. А. Коменський (1592 - 1670), закликаючи до формування людини у відповідності з ідеалами добра й суспільної користі, особливу увагу приділяв моральному вихованню. У своєму трактаті «Наставление нравов» він наводив вислів давньоримського філософа Сенеки: «Навчися спершу добрим вдачам, потім мудрості, бо без першої важко навчитися останньою». Там же він цитував народний вислів: «Хто встигає в науках, але відстає від добрих моралі, той більше відстає, ніж встигає» [31, с. 342].

Подальший розвиток проблеми морального виховання отримали у творах Д. Локка, Ж.Ж. Руссо, І.Г. Песталоцці. Д. Локк підкреслював, що «моральні норми і правила поведінки не повинні бути чимось зовнішнім, вони повинні стати глибоко особистісними якостями молодої людини і тільки в цьому випадку можуть виконати своє призначення «у забезпеченні його чесноти» [22, с. 140].

Необхідність формування в особистості потреби до активного утвердження в собі моральних принципів визначалася головною метою виховання. І.Г. моральне виховання Песталоцці вважав головним завданням дитячого виховного закладу. На його думку, тільки воно формує доброчесний характер і співчутливе ставлення до людей.

Росіяни просвітителі О.М. Радищев, В.Г. Бєлінський, А.І Герцен також приділяли моральному вихованню велику увагу, розглядаючи його як необхідна умова для гармонійного розвитку особистості.

Л.М. Толстой дуже високо оцінював моральне виховання і вважав, що «З усіх наук, що повинна знати людина, найголовніша є наука про те, як жити, роблячи якомога менше зла і якомога більше добра» [31, с. 343].

Однак педагогів-класиків минулого найбільш повно і яскраво характеризував роль морального виховання в розвитку особистості К.д.ушинський. У статті «Про моральний елемент у вихованні» він писав: «Переконані в тому, що моральність не є необхідний наслідок вченості і розумового розвитку, ми ще переконані в тому, що вплив моральний складає головне завдання виховання, набагато більш важливу, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови пізнанням» [ушински; с. 431].

Слід звернути увагу на сутнісну характеристику «духовності» і «моральності». Її можна визначити з допомогою мотиваційної сфери: зовнішні прояви цього - моральність, і внутрішні - духовність. Між духовністю та моральністю, безсумнівно, існує глибокий зв'язок, що служить причиною недостатньо чіткого їх розрізнення в науково-педагогічній літературі.

«Дух є найголовніше в людині», - писав російський філософ А.И.Ильин [43, с. 4]. Ця думка недалеко і від позиції К.д.ушинського, для якого духовним було все, що відрізняє людину від тварини.

В даний час, люди прагнуть створити правове суспільство з високою культурою відносин, які будуть визначатися соціальною справедливістю, совістю і дисциплінованістю. Велике значення в моральному вихованні особистості має її власне ставлення до здійснюваних дій і вчинків, до дотримання встановлених у суспільстві моральних вимог. Треба, щоб сама особистість прагнула бути моральною, щоб вона дотримувалася моральні норми і правила в силу власного внутрішнього потягу і глибокого розуміння їх необхідності. Завдання морального виховання полягає в тому, щоб загальнолюдські моральні цінності повинні стати внутрішніми стимулами розвитку формується особистості.

Поведінка людини оцінюється за ступенем відповідності певним правилам. Якби таких правил не було, то один і той же вчинок оцінювався б з різних позицій і люди не могли прийти до єдиної думки - добре чи погано вчинив людина? «Правило, що має загальний характер, тобто поширюється на безліч однакових вчинків, носить назву моральної норми. Норма - правило, вимога, що визначає, як людина повинна діяти в тій чи іншій конкретній ситуації. Моральна норма може спонукати дитину до певних вчинків і дій, а може і забороняти або застерігати від них. Норми визначають порядок взаємовідносин із суспільством, колективом, іншими людьми» [27, с. 377].

Моральне виховання - особлива форма багатогранного процесу розвитку людини: свідоме і систематичне культивування в ньому загальнолюдських моральних якостей; організовує і направляє освоєння моральних цінностей та етичних знань; формування здатності жити відповідно до норм і принципів моралі з метою втілення їх у практичній діяльності.

Моральне виховання ефективно здійснюється тільки як цілісний процес педагогічної, відповідає нормам загальнолюдської моралі, організації всього життя людини: діяльності, відносин, спілкування з урахуванням його вікових та індивідуальних особливостей.

Моральне виховання включає:

- формування стійких моральних почуттів;

- формування свідомості зв'язку з суспільством, залежно від нього, необхідності узгоджувати свою поведінку з інтересами суспільства;

- ознайомлення з моральними ідеалами, вимогами суспільства, доказ їх правомірності та розумності;

- перетворення моральних знань в моральні переконання, створення системи цих переконань;

- формування високої культури поведінки як однієї з головних проявів поваги людини до людей;

- формування моральних звичок.

Основною базовою категорією морального виховання є поняття морального почуття - постійного емоційного відчуття, переживання реальних моральних відносин і взаємодій. Норми моралі перетворюються на суб'єктивну моральність тільки завдяки їх чуттєвого освоєння дитиною. Моральність для нього насамперед живе почуття, реальний стан і переживання глибокого задоволення або, навпаки дискомфорту, страждання, фізичного відрази, самоосуду і гіркого каяття. Моральне почуття є системоутворюючим началом людської моральності.

Розвинуте етичне свідомість передбачає знання моральних принципів, норм і одночасно постійне осмислення і усвідомлення свого морального становища в суспільстві, морального стану, відчуття, почуття. Моральне свідомість - активний процес відображення моральних відносин, станів. Суб'єктивної рушійною силою розвитку моральної свідомості є моральне мислення - процес постійного накопичення та осмислення моральних фактів, відносин, ситуацій, їх аналіз, оцінка, прийняття моральних рішень, здійснення відповідальних виборів. Моральні переживання, муки совісті уражаються єдністю чуттєвих станів, відображених у свідомості, і їх осмисленням, оцінкою, моральним мисленням.

Моральні почуття, свідомість та мислення є основою і стимулом прояви моральної волі. Поза моральної волі і дієво-практичного відношення до світу не існує реальної моральної особистості. Вона реалізується в єдності морального почуття і свідомої непохитної рішучості здійснити свої моральні переконання в життя. Моральне поведінка особистості має наступну послідовність: життєва ситуація - порождаемее нею морально-чуттєве переживання - моральне осмислення ситуації і мотивів поведінки, вибір і прийняття рішень - вольовий стимул - вчинок [13, с. 394]. Моральна людина проявляється у свідомому дотриманні моральним принципам і у звичних формах моральної поведінки.

Джерело моральних звичок - в єдності глибокої свідомості та особистої емоційної оцінки явищ, взаємин між людьми, їхніх моральних якостей. Моральні звички - це азбука моральних ідей і переконань. Формування моральних звичок - це той шлях проникнення вихователя в духовний світ вихованця, без якого неможливе розуміння людини та вплив на нього найтоншими засобами - словом, красою. Завдяки моральної звичкою норми суспільної свідомості і суспільної моралі стають духовним надбанням особистості. Без моральної звички неможливі самоствердження, самовиховання, повага до самого себе.

Найважливішим засобом морального виховання є використання створених в культурі на різних етапах історичного розвитку моральних ідеалів, тобто зразків моральної поведінки, до якого прагне людина. При цьому ставлення людини містить не тільки оцінку світу як об'єктивної реальності, але й оцінку свого місця в навколишній дійсності, зв'язків з іншими людьми.

Він проходить життєвий шлях, на початку якого його поведінка зумовлена зовнішніми впливами і інстинктивними імпульсами. Виховання допомагає йому прийти до внутрішньо осмисленим, зумовленого світоглядом, моральним почуттям і свідомістю поведінки, володіння собою, саморегуляції і самоврядування. Протягом цього шляху дитина перебуває на різних рівнях управління власною поведінкою.

Початковий рівень внутрішньо практично безконтрольний, характеризується залежністю поведінки від неусвідомлених імпульсів і зовнішніх впливів. Поступово через емоційну підсвідому сферу психіки формуються звички і звичні форми поведінки. На цьому рівні розвитку виникає можливість деякого самоконтролю над поведінкою завдяки звичкам, зміцненню звичних дій. На базі звичного поведінки в різноманітних життєвих ситуаціях, під впливом цілеспрямованого педагогічного впливу у дитини розвивається моральне мислення. Разом з ним і з його допомогою, на базі моральних почуттів, свідомості і волі утворюються моральні якості та властивості особистості: патріотизм, доброта, порядність, чесність, правдивість, справедливість, працелюбність, дисциплінованість, колективізм. Ці властивості і якості особистості представляють собою психічні новоутворення, які виникають в результаті активної взаємодії дитини зі світом в системі суспільних відносин. Вони стійко проявляються дитиною в цих відносинах, зізнаються, закріплюються в рисах характеру, властивості особистості, звички і звичних формах поведінки. Вищим рівнем моральної поведінки, мірилом моральної стійкості людини є свідоме володіння собою, збереження твердості, вірності моральним переконанням, особливо в кризових та екстремальних ситуаціях [13, с. 395].

Результатом цілісного виховного процесу ряд педагогів вважають моральність, інші ж розуміють під цим моральну вихованість.

Ю. К. Бабанський говорить про те, що термін «моральність» бере свій початок від слова вдачу. По латині звичаї звучать як /moralis/- мораль. «Звичаї» - це ті еталони і норми, якими керуються люди у своїй поведінці, у своїх повсякденних вчинках. Звичаї не вічні і не незмінні категорії, вони відтворюються силою звички мас, підтримуються авторитетом громадської думки, а не правових положень [21, с. 155].

Поняття моралі, охоплюють не окремі відносини, а всі області відносин, спонукаючи людину скрізь і усюди керуватися ними, називаються моральними категоріями. У їх числі такі категорії, як добро і справедливість, обов'язок і честь, гідність і щастя.

Разом з тим моральні вимоги, норми, звичаї отримують певне обґрунтування у вигляді уявлень про те, як треба людині жити, вести себе в суспільстві.

Сластенин В.А. під мораллю розуміє систему вироблених у суспільстві норм, правил і вимог, які пред'являються до особистості в різних сферах життя і діяльності. Моральність ж людини, на його думку, трактується як сукупність його моральної свідомості, навичок і звичок, пов'язаних з дотриманням цих норм, правил і вимог. Формування моральності, або моральної вихованості є не що інше, як переклад моральних норм, правил і вимог до знання, навички і звички поведінки особистості та їх неухильне дотримання. «Моральність - особистісна характеристика, що об'єднує такі якості і властивості, як доброта, порядність, чесність, правдивість, справедливість, працелюбність, дисциплінованість, колективізм, що регулюють індивідуальну поведінку людини» [27, с. 310].

І.С. Мар'єнко позначив моральність як невід'ємну сторону особистості, що забезпечує добровільне дотримання нею існуючих норм, правил, принципів поведінки. Вони знаходять вираження у ставленні до Батьківщині, суспільству, колективу, окремим людям, до самого себе, до праці [16, c. 7].

У словнику Ожегова С.І. ми бачимо: «Моральність - це внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичні норми, правила поведінки, обумовлені цими якостями» [19, с. 123].

Моральність представляє собою складне соціально-психологічне утворення. Вона утворюється з глибоко особистих інтелектуально-емоційних переконань, самостійно виробляються, контролюючих потреби і мотиви, які визначають інтереси, спрямованість особистості, її духовний вигляд і спосіб життя. Моральність як стан духу детермінує поведінку людини зсередини, з душі, совісті, допомагає встояти проти негативних зовнішніх впливів і протидій. Служіння внутрішнім моральним переконанням, високим гуманним принципам робить людину духовною істотою і забезпечує повагу до самого себе. Моральність постає як сукупний продукт матеріально-духовного, соціального буття людини. У ній є те духовне, загальне для всіх моральних людей, що становить її стрижень і що виражається в принципах життєдіяльності інтелектуально-морально вільною, сумлінною і відповідальної особистості. Серед них Б.Т. Лихачов виділив наступні:

- ідейність, духовність, переконаність;

- внутрішня свобода вибору поведінки і прийняття морального рішення, диктат совісті;

- автономність, самостійність, вірність переконанням і самому собі як духовної і соціально відповідальної особистості;

- терпимість до інакомислення і разом з тим активне духовне протистояння помилкам;

- гнучкість морального мислення, здатність до ламання моральних догм, заборон, стереотипів, до ціннісної переорієнтації на основі істини і правди життя;

- неколебимое стояння за правду з меншістю або на самоті, проти більшості, а також і з більшістю проти меншості;

- віра в людини духовної як вищу цінність і мета існування, його здатність до повного розкриття своїх сутнісних сил і самореалізації;

- прагнення до колективності як єдиного засобу поширення і утвердження в людях морального початку [14, с. 25].

З позицій такого розуміння сутності моральності справді нравствен не той, хто не переступає офіційних норм моралі, а той, хто вірний моральним принципам, долає заради їх затвердження самого себе і зовнішні перешкоди.

Поряд з цим, результатом морального виховання, на думку Б.Т. Лихачова, є моральна вихованість. Вона матеріалізується в суспільно цінних властивостях та якостях особистості, проявляється у відносинах, діяльності, спілкуванні. Про моральної вихованості свідчить глибина морального почуття, здатність до емоційного переживання, мук совісті, страждання, сором і співчуття. Вона характеризується зрілістю моральної свідомості: моральної освіченістю, здатністю аналізувати, судити про явища життя з позицій морального ідеалу, давати їм самостійну оцінку.

«Моральна вихованість - це стійкість позитивних звичок і звичних норм поведінки, культура стосунків і спілкування в умовах здорового дитячого колективу. Про моральної вихованості говорить також наявність сильної волі, здатність здійснювати морально - вольовий контроль і самоконтроль, регуляцію поведінки. Вона проявляється в активній життєвій позиції, єдності слова і справи, громадянську мужність і рішучість у складних життєвих ситуаціях залишатися вірним своїм переконанням, самому собі» [13, c. 398].

Конкретна моральність - явище не тільки соціальне, але і психологічне, пов'язане з усіма сферами людської організації: раціональної, потреб, мотиваційної, вольової, емоційної, нервово-психічної, сексуальної. Вони не визначають змісту моральності, її імперативів і принципів, але індивідуально фарбують моральні прояви особистості, впливають на характер протікання боротьби мотивів, способи здійснення морального рішення. Завдяки особистісно-характерологическим властивостями моральність в людині формується як його власний, індивідуальний вдачу, як внутрішній сплав моральних принципів і рис характеру, потреб, інтересів, мотивів, цілей. Будучи моральним, індивід може виявитися суворим, похмурим, грубуватим, нестриманим, різкуватим, прямолінійним, суворим, непримиренним і залишати враження недоброты. Інший проявляє себе дуже пристрасним, запальним, квапливим в рішеннях, хто сумнівається, нерішучим, невизначеним і справляє враження морально нестійкого. Третій діє неквапливо, вдумливо, уважно, дбайливо, навіть боязко і лагідно, розташовує до себе, що забарвлює його моральний вигляд привабливими зовнішніми рисами. Людина може бути товариський, потайливий, сором'язливий, розкутий, зануден, педантичний, рішучий, боязкий, хоробрий, простодушний, хитроват, авантюрен. За всім цим зовнішнім проявом живої людини потрібно вміти розгледіти його справжню моральність, яка реально існує не у вигляді набору абстрактних принципів, правил, голою схеми у свідомості, а як втілення і прояв моральних думок, сумнівів, почуттів, пристрастей, комплексів, виборів дій, вчинків в спілкуванні, відносинах і діяльності.

Засвоєні і прийняті особистістю моральні норми, принципи, категорії, ідеали в той же час виражають її певні відносини до інших людей, до себе, до своєї праці, до природи.

Ставлення до інших людей передбачає формування гуманізму, взаємоповаги між людьми, товариської взаємодопомоги і вимогливості, колективізму, виховання турботи про старших і молодших в родині, шанобливе ставлення до представників протилежної статі. Відношення до себе складається з усвідомлення власної гідності, почуття громадського обов'язку, дисциплінованості, чесності й правдивості, простоти і скромності, нетерпимості до несправедливості, стяжательству. Ставлення до своєї праці проявляється в добросовісному, відповідальному виконанні своїх трудових і навчальних обов'язків, розвитку творчих почав у трудовій діяльності, визнання важливості своєї праці і результатів праці інших людей. Ставлення до природи вимагає дбайливого ставлення до її багатства, нетерпимості до порушень екологічних норм і вимог [27, с. 310].

Якщо ті чи інші відносини закріплюються в свідомості і поведінці особистості, стають звичними й визначають стійкість її поведінки в будь-яких умовах, що змінюються, вони перетворюються на особистісні якості. Зокрема, Харламов І.Ф. виділяє такі якості, як стійкість наукового світогляду, патріотизм і культура міжнаціональних відносин, працьовитість, дбайливе відношення до матеріальних цінностей, особистого майна, колективізм, свідома дисципліна і культура поведінки [31, с. 347].

Сластенин В.А. серед інших моральних якостей особистості одним з основоположних визначає гуманність.

«Гуманність являє собою сукупність морально-психологічних властивостей особистості, що виражають усвідомлене і сопереживаемое ставлення до людини як до вищої цінності. Як якість особистості гуманність формується в процесі взаємовідносин з іншими людьми, встановлення міжособистісних відносин. Це якість особистості розкривається в прояві доброзичливості і дружелюбності; готовність прийти на допомогу іншій людині, уважності до нього; рефлексії - вміння зрозуміти іншу людину, поставити себе на його місце, в емпатичної здатності до співчуття, співпереживання; в толерантності - терпимості до чужих думок, вірувань, поведінки» [27, c. 312].

Крім гуманності зміст морального виховання входить виховання свідомої дисципліни і культури поведінки. Дисципліна відображає відповідність поведінки і способу життя людини правилами і нормами, що склалися в суспільстві. «Дисциплінованість як якість особистості характеризує її поведінка в різних сферах життя і діяльності і проявляється в витриманості, внутрішньої організованості, готовності підкорятися особистим і суспільним цілям, установкам, нормам, принципам» [27, с. 313].

Будучи складовою частиною моральності, дисципліна учнів полягає в знанні правил поведінки, встановленого порядку та їх свідомого виконання. Закріпилися правила поведінки визначають дії і вчинки особистості. Дисципліна є результатом морального виховання. Невипадково тому А.С. Макаренко розглядав дисципліну як моральне і політичне явище, несумісне з недисциплінованістю, неповагою до громадського порядку.

Але дисципліна особистості не може розглядатися тільки як підкорення, вона повинна розглядатися в контексті її свободи, як суб'єктивна здатність особистості до самоорганізації, досягнення власних цілей історично виробленим способом. Здатність особистості вибирати свою лінію поведінки в різних обставинах (самовизначення) є передумовою моральної відповідальності за свої вчинки. Володіння самодисципліною, захищає від випадкових зовнішніх обставин, збільшуючи тим самим ступінь власної свободи особистості.

Дисциплінованість як особистісне якість має різні рівні розвитку, що знаходить своє відображення в понятті культура поведінки. Воно включає в себе різні сторони моральної поведінки особистості; в ній органічно злиті культура спілкування, культура зовнішності, культура мови і побутова культура. Виховання культури спілкування у дітей вимагає формування довіри, доброти до людей, коли нормами спілкування стають ввічливість, уважність [27, с. 314].

Патріотизм і культура міжнаціональних відносин виступають як соціальні елементи світогляду людини та ставлення до рідної країни, іншим націям і народам. Харламов І.Ф. визначає патріотизм як моральна якість людини, яка виражається в його любові і відданості своїй батьківщині, усвідомленні її величі і слави і переживанні своєї духовної зв'язку з нею, потреби і прагнення в будь-яких умовах берегти її честь і гідність, практичними справами зміцнювати її могутність і незалежність.

Культура міжнаціональних відносин є не що інше, як висока ступінь досконалості і розвитку цих відносин, які проявляються в міжнаціональних економічних і духовних зв'язках різних народів, у дотриманні певного морального такту і взаємної поважності людей різних національностей один до одного, в їх спілкуванні та неприпустимості будь-зневаги до рідної мови, національних звичаїв і традицій інших народів [31, с. 351].

До змісту культури міжнаціональних відносин слід віднести:

- повагу до людей різних національностей;

- дотримання морального такту по відношенню до мови, національних звичаїв і традицій інших народів;

- прояв інтересу до досягнень культури і життя інших держав і народів;

- прагнення розвивати загальнолюдські цінності.

Працьовитість виступає як особистісне якість, що характеризується міцною потребностно-мотиваційною сферою, глибоким розумінням великий преобразующе-виховної сили праці, вмінням і прагненням сумлінно виконувати будь-яку необхідну роботу і проявляти вольові зусилля в подоланні тих перешкод, які зустрічаються в процесі трудової діяльності.

Будь-якість особистості не може існувати поза контексту цілісної особистості дитини, поза системи мотивів його поведінки, його відносин до дійсності, його переживань, переконань.

Важливо детально осмислити, яку людину можна вважати моральним і в чому проявляється справжня сутність моральності взагалі. При відповіді на ці питання, на перший погляд, напрошується висновок: моральним є той чоловік, який в своїй поведінці і житті дотримується моральних норм і правил і виконує їх. Але можна виконувати їх під впливом зовнішнього примусу або прагнучи показати свою «моральність» в інтересах особистої кар'єри чи бажаючи домогтися інших переваг у суспільстві. Подібна зовнішня «моральна сприйнятливість» є не що інше, як лицемірство. При найменшій зміні обставин і життєвих умов така людина, як хамелеон, швидко змінює свою моральну забарвлення і починає заперечувати і лаяти те, що раніше хвалив і чому поклонявся.

У зв'язку з цим Б.Т. Лихачов розкриває такі поняття, без яких сьогодні неможливо грамотно осмислити педагогічний процес. Внеморальность як перебування дитини, в силу обмеженості вікових можливостей, по той бік моралі, добра і зла. Аморальність як злочин через моральну норму і суспільна вимога. Ненравственность як духовна глухота. Аморальність як зрада по відношенню до людей і власної совісті. Природно-егоїстичне, внеморальное поведінку, що визначається інстинктами і комплексами. Лицемірно-фарисейська, подвійна, потрійна мораль як форма аморальності. Моральні цінності як духовні принципи, інтелектуальна свобода і совість як вища міра духовності, моральності людини [14, с. 22].

Моральним слід вважати таку людину, для якого норми, правила і вимоги моралі виступають як його власні погляди і переконання, як глибоко осмислені і звичні форми поведінки. Кажучи точніше, у своєму істинному значенні моральність не має нічого спільного з слухняно-механічних, вынуждаемым тільки зовнішніми обставинами і вимогами виконанням встановлених у суспільстві моральних норм і правил. У цьому сенсі Макаренко А.С. велике значення надавав «вчинку наодинці з собою», або того, як веде себе вихованець у відсутність інших людей, коли не відчуває контролю. Про його моральної вихованості можна судити тільки тоді, коли він правильно поводиться в силу внутрішнього спонукання (потреби), коли в якості контролю виступають його власні погляди і переконання. Вироблення таких поглядів і переконань і відповідних їм звичок поведінки і становить глибинну сутність морального виховання [31, с. 345].

Моральне виховання ефективно тоді, коли його наслідком стає моральне самовиховання і самовдосконалення. «Самовиховання являє собою цілеспрямований вплив індивіда на самого себе з метою вироблення бажаних рис характеру. Самовдосконалення - процес поглиблення загального морального стану особистості, піднесення всього способу життя, підняття його на щабель більш високої якості» [13, с. 398].

В цілому, в якості показників моральної вихованості вітчизняними психологами виділяються: готовність самостійно вирішувати ситуацію морального вибору, приймати відповідальність за своє рішення; стійкість моральних якостей, що проявляється у можливості переносу сформованих у певних життєвих ситуаціях моральних поглядів, відносин і способів поведінки у нові, раніше не мали місця в житті людини, ситуації; прояв стриманості в ситуаціях, коли людина негативно реагує на морально значущі для нього події; виникнення морального конфлікту як наслідку усвідомлення моральної неспроможності окремих поглядів, вчинків, дій.

Виховання моральності, цілеспрямованості, культури спілкування, ціннісних орієнтацій особистості - таким завданням, як правило, віддають пріоритет педагоги на сьогоднішній день. Я.А. Коменський стверджує, що природа всіх народжених істот така, що вони є гнучкими і всього легше приймають форму, поки вони в ніжному віці; зміцнівши, вони не піддаються формуванню. Все це, очевидно, такою ж мірою ставитися до самої людини... коріння благочестя слід насаджувати в серці кожного з ранніх років [22, с. 21].

Дослідниками доведено, що описане стан у дітей виникає у віці 5 - 7 років. Саме тому варто розглянути особливості морального виховання старших дошкільнят.

 

Список використаних джерел:

I. Нормативно - правові акти
1. Національна доктрина освіти в Російській Федерації до 2025 року. Схвалена постановою Уряду РФ від 04.10.2000 № 751.
2. Основна загальноосвітня програма дошкільної освіти. Від народження до школи. / Під ред. Н. Е. Веракса, Т. З. Комарова. М. А. Васильєва. - 4-е изд., испр. і дод. - М.: Мозаїка-Синтез, 2010. - 208 с.
II. Монографії, брошури, статті, виступи
3. Амонашвілі Ш.О. Роздуми про гуманної педагогіці [Текст] / Ш.О. Амонашвілі. - М: Видавничий Будинок Шалви Амонашвілі, 1995. - 496 с.
4. Біла К.Ю. Як підготувати і провести педагогічний рада в дошкільному освітньому закладі. Методичний посібник [Текст] / К.Ю. Біла. - М.: УЦ Перспектива, 2011 - 84 с.
5. Борисовський А.М. Чисте джерело педагогічного досвіду. (Ідеї В.о.сухомлинського про моральне виховання) [Текст] / А.М. Борисовський. - Ф., «Мектеп», 1976. - 60 с.
6. Бурі Р.С. Соціально-моральне виховання дошкільнят. Методичний посібник [Текст] / Р.С. Бурі. - М.: Мозаїка-Синтез, 2011. - 80 с.
7. Виготський Л.С. Психологія розвитку дитини [Текст] / К.С. Виготський. - М: Изд-во Сенс, Изд-во Ексмо, 2006. - 512 с.
8. Дитячий сад - родина: аспекти взаємодії. Практичний посібник для методистів, вихователів та батьків [Текст] / Авт.-упоряд. Глєбова С.В. - Воронеж: ТЦ «Вчитель», 2005 - 111 с.
9. Елжова Н.В. Форми роботи в дошкільному освітньому закладі: педради, семінари, методичні об'єднання [Текст] / Н.В Елжова. - Изд. 2-е. - Ростов н/Д: Фенікс, 2010. - 245 с.
10. Зінченко В.П. Людина, що розвивається. Нариси російської психології. - Изд. 2-е, уточнене і доповнене [Текст] / В.П. Зінченко, Є.Б. Моргунов. - М.: Тривола, 1994. - 304 с.
11. Курбатов А. Виховання духовно-морального здоров'я [Текст] / А.с Курбатов, Л. Курбатова, М. Парницына-Курбатова. - М.: Чисті ставки, 2008. - 32 с.
12. Лихачов Б.Т. Педагогіка. «Курс лекцій» [Текст] / Б.Т. Лихачов; під ред. В.А.Сластенина. - М.: Гуманітарному. изд. центр ВЛАДОС, 2010. - 648 с.
13. Лихачов Б.Т. Філософія виховання. Спеціальний курс [Текст] / Б.Т. Лихачов. - М.: Гуманітарному. изд. центр ВЛАДОС, 2010. - 335с.
14. Мардахаев Л.В. Соціальна педагогіка: Підручник [Текст] / Л.В. Мардахаев. - М: Гардарики, 2005. - 269 с.
15. Мар'єнко І.С. Моральне становлення особистості [Текст] / І.С. Мар'єнко. - М., 1985р. - 365 с.
16. Мулько І.Ф. Соціально-моральне виховання дошкільнят 5-7 років [Текст] / І.Ф. Мулько. - М.: Сфера, 2004. - 96 с.
17. Нікітіна Н.І. Методика і технологія роботи соціального педагога: навч. посібник для студентів пед. училищ і коледжів, які навчаються за спеціальністю «Соціальна педагогіка» [Текст] / Н.І. Нікітіна, М.Ф. Глухова. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2007. - 399 с.
18. Ожегов С.І. Тлумачний словник російської мови: 80000 слів і фразеологічних виразів [Текст] / С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова // Російська академія наук. Інститут російської мови ім. Виноградова В.В.. - 4-е изд. - М: ТОВ «ІТІ Технології», 2003. - 944 с.
19. Парамонова Л.А. Дошкільна освіта і його якість: Нові підходи до проблеми [Текст] / Л.О. Парамонова. - М.: Чисті ставки, 2009. - 32 с.
20. Педагогіка: Навчальний посібник для студентів педагогічних інститутів [Текст] / Ю.К. Бабанський, В.А. Сластенин, Н.А. Сорокін та ін; під ред. К. Ю. Бабанского. -2-е изд., дод. і переро. - М., Просвітництво, 1988р. - 479 с.
21. Педагогічна спадщина. Коменський Я.А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж., Песталоцці І.Г. [Текст] / Упоряд. В.М. Кларін, О.М. Джуринський. - М: Педагогіка, 1989. - 416 с.
22. Петрова В.І. Азбука морального дорослішання [Текст] / В.І. Петрова, Н.М. Трофімова, І.С. Хом'якова, ТОЩО Стульник. - Спб.: Пітер, 2007. - 304 с.
23. Петрова В.М. Етичні бесіди з дітьми 4-7 років: моральне виховання в дитячому садку. Посібник для педагогів і методистів [Текст] / В.Н. Петрова. - М.: Мозаїка-Синтез, 2007. - 75 ц.
24. Батьківські збори в дитячому садку: Старша група [Текст] / Авт.-упоряд. С.В. Чирикова. - М.: ВАКО, 2011. - 320 с.
25. Сергєєва В.П. Духовно-моральне виховання - основа формування особистості. Методичний посібник [Текст] / В.П. Сергєєва. - М.: УЦ «ПЕРСПЕКТИВА», 2011. - 28 с.
26. Сластенин В.А. Педагогіка: Навч. посібник для студ. высш. пед. навч. закладів [Текст] / В.А. Сластенин, В. Ф. Ісаєв, Е. Н. Шиянов; під ред. В.А. Сластенина. - М: Видавничий центр "Академія", 2002. - 576 с.
27. Соловйова О.В. Спадщину. І бувальщина, і казка...: допомога по морально-патріотичного виховання дітей дошкільного та молодшого шкільного віку на основі традиційної вітчизняної культури [Текст] / Є.В. Царенко, С.І. Царенко. - М.: Навчанн, 2011. - 144 с.
28. Фалькович Т.А. Сценарії занять з культурно-морального виховання дошкільнят: Старша і підготовча групи [Текст] / Т.А. фалькович, Л.П. Барылкина. - М.: ВАКО, 2008. - 160 с.
29. Фесюкова Л.Б Комплексні заняття з виховання моральності для дітей 4 -7 років [Текст] / Л.Б. Фесюкова. - Х.: ПП «АН ГРО ПЛЮС», 2010. - 192 с.
30. Харламов І.Ф. Педагогіка. Навч. посібник. - 4-е изд., перероб. і доп. [Текст] / Харламов І.Ф.. - М: Гардарики, 2005. - 520 з.
31. Чиркова С.В. Батьківські збори в дитячому садку: Старша група [Текст] / Авт.-упоряд. С.В. Чиркова. - М.: ВАКО, 2011. - 320 с.
32. Шакурова М.В. Методика і технологія роботи соціального педагога: Навч. посібник для студ. высш. пед. навч. закладів [Текст] / М.В. Шакурова. - 2-е изд., стереотип. - М: Видавничий центр «Академія», 2004. - 272 с.
III. Матеріали конференцій
33. Історія вітчизняної і світової психологічної думки: Пізнаючи минуле, розуміти сьогодення, передбачати майбутнє: Матеріали міжнародної конференції з історії психології «IV московські зустрічі», 26-29 червня 2006 р. [Текст] / Отв. ред. А.Л. Журавльов, В.А. Кольцова, Ю.М. Олійник. М.: Видавництво «Інститут психології РАН», 2006.
IV. Статті зі збірника
34. Шамухаметова О.С. ДО питання про моральному становленні особистості дошкільника // Збірник «Проблеми соціальної психології особистості». Випуск 2 [Текст] / О.С. Шамухаметова. - Саратов: Изд-во Саратовського Державного Університету ім П.Р. Чернишевського, 2008.
V. Статті з журналів
35. Акулова Е. Формуємо у дітей самостійність і відповідальність [Текст] / Е. Акулова // Дошкільне виховання. - 2009. № 9. - С. 52 - 58.
36. Бехтерева Е. Технологія формування відповідальності. Старший дошкільний вік [Текст] / Е. Бехтерева // Дошкільне виховання. - 2010. № 8. - С. 36 - 45.
37. Давидова О. Дитячий садок - сім'я: інноваційний потенціал традиційних форм роботи з позицій компетентнісного підходу [Текст] / Давидова О., А. Майєр // Дошкільне виховання. - 2011. № 5. - С.17-22.
38. Іванова Н. Виховання добрих почуттів [Текст] / Н. Іванов, Н. Касухина // Дошкільне виховання. - 2009. № 2. - С. 54 - 59.
39. Поштарева Т. Патріотичне виховання [Текст] / Т. Поштарева // Дошкільне виховання. - 2010. № 7. - С. 28 - 31.
40. Платохина М.О. Виховання соціокультурної толерантності особистості дитини в умовах ДНЗ [Текст] / М.О. Платохина // Дошкільна педагогіка. - 2010. № 5. - С. 16 - 19.
VI. Окремий тому з багатотомного видання
42. Макаренко А.С. Воля, мужність, цілеспрямованість [Текст] / А.С. Макаренко // Зібрання творів: В 5-і т., Т. 5. М.: Просвітництво, 1987. - С. 424-425.
43. Ушинський, К. Д. Зібрання творів: В 11-і т., Т. 2. [Текст] / Ушинський К.Д.. - М.; Л.: Вид-во АПН РРФСР, 1948 р. - С. 431.
VII. Електронний ресурс
44. Діагностика соціально-морального розвитку дошкільників в педагогічному процесі дитячого садка. Частина 1. Робота психолога в дитячому саду - Психодіагностика в дитячому саду. [Електронний ресурс] / Режим доступу: http://www.vseodetishkax.ru

 

Повну версію можна скачати тут.



Читайте також:





© Vihovateli.com.ua 2014 - сайт для вихователів дитячих садків.