«Дослідження образу Бога у свідомості дітей старшого дошкільного віку»

Релігія як соціально-психологічний феномен протягом тисячоліть була найважливішим і невід'ємним компонентом специфічної культурної середовища, яка, власне, і формувала особистість людини. Враховуючи такий характер історичного розвитку, резонно припустити, що і сьогодні релігійність посідає певне місце в свідомості людей і, незважаючи на пріоритет прагматичних цінностей в суспільстві, має глибокі психологічні коріння.

У теперішній же час, відкинувши будь-яку ідеологію, в системі освіти встановилося світське виховання, метою якого є передача підростаючому поколінню певних знань, умінь і навичок. При цьому, незважаючи на всі плюси такого виховання, залишаються суттєві проблеми; а саме, залишається без психологічного уваги глибокий внутрішній світ людини і процес духовного становлення особистості носить стихійний характер. Не маючи прикладу моральності, доросла людина виявляється схильний популярної на даному етапі розвитку суспільства, а часом і асоціальною системою цінностей, нерідко породжує девіантні форми поведінки.

Сьогодні, на відміну від атеїстичної епохи, в деяких психологічних роботах часто визначається важливість релігійного компонента психіки при розгляді етичного аспекту становлення особистості. Так само висловлюються думки, як психологів і педагогів, так і представників релігії, про необхідність включення теїстичного змісту в освітню програму.

У чому актуальність питання? Чому ж саме останнім часом так багато уваги стало приділятися релігії, хоча релігія завжди була невід'ємною частиною життя людства?

У вітальному слові на урочистому відкритті Десятих Різдвяних Освітніх Читаннях Святіший Патріарх Московський і Всієї Русі Алексій II звернувся до всіх людей, які присвятили своє життя високому і святому справі освіти. Він зазначив, що Росія відродиться тільки в тому випадку, якщо духовно-моральні цінності будуть поставлені під главу кута: «Байдужість до духовно-морального стану суспільства сьогодні воістину злочинно. Зло заявляє про себе все голосніше і відвертіше, претендуючи на те, щоб стати абсолютною нормою суспільного і особистого життя. І кожному доведеться робити вибір: чому служити - добра чи зла? Богу чи мамоні? Своїй Вітчизні і народу або сьогочасної вигоди, марнославства, егоїзму?» Істинна освіта, на думку Святішого, є становлення не тільки розуму, а й серця. Тому освітня установа, «даючи знання і допомагаючи юному людині вирости розумним, сильним, сміливим і здоровим, одночасно має навчити його відрізнити добро від зла, правду від брехні, справжню свободу від поневолення інстинктами і пристрастями...»

Дійсно, людство поступово стало втрачати свої моральні цінності. Ми дивуємося: «на кого схожі наші діти?». Але нас не дивує те, що дивляться наші діти по телевізору, те, що бачать вони у власній родині - далеко не найкращі взаємини батьків один з одним і з самою дитиною.

Але постає ще одна дуже важлива проблема. Це - вырождаемость Росії. Чому раптом постала така проблема? Статистика дуже сувора, і говорить вона про те, що, незважаючи на високу зараз народжуваність, по країні в цілому на 1000 новонароджених дітей приблизно 76,3 % дітей народжуються з вродженими патологіями. Збільшується число хворих підлітків у віці 14-16, які мають патології у репродуктивних системах. Все це є наслідком безладних статевих зв'язків, які, в свою чергу, походять від морального падіння суспільства, «духовного вакууму», що оточує людей, зокрема дітей.

Дитина сильно схильний до всякого роду впливам, і дуже важливо, щоб те, що отримав дитина в дошкільному дитинстві, мало духовно-моральну оболонку, тоді можна буде говорити про відродження Росії, про відродження людства.

Наукова новизна полягає в тому, що ми вперше здійснили спробу вивчення психологічних основ релігійності в дошкільному віці.

Теоретичне значення в тому, що вироблено співвідношення релігійності і особливостей дітей дошкільного віку 6-7 років.

Практичне значення: розроблена структура вільного інтерв'ю, що дозволяє зрозуміти образу Бога у дітей старшого дошкільного віку.

Завданнями дослідження були:

1. Вивчити образ Бога в уявленні дітей старшого дошкільного віку.

2. Розробити методику вивчення образу Бога в дошкільному віці, методом структурованого інтерв'ю.

3. Узагальнивши отримані результати, визначити образ Бога в свідомості дітей старшого дошкільного віку, джерело отримання даного образу.

Розглянемо психологічні основи релігійності в дошкільному віці. Отже, необхідно «теоретично» відповісти на питання: «Чому діти вірять в Бога?»

Світ дитинства сповнений усіляких таємниць, загадок, тривог. Хіба не вселяє страх незнайоме простір, в яке несподівано потрапляє дитина, і навіть його власна кімната? А які небезпеки таїть в собі темний час доби - вечір або ніч, коли страшним є те, що вдень ніякого переляку не викликає.

Плоди дитячих страхів, наприклад, страшні монстри, що виникли раптом в уяві дитини, нереальні, однак страх, випробовуваний дошкільниками, переживається ними по-справжньому.

Зигмунд Фрейд вважав, що страх не повинен знаходити в душі дитини повну свободу і трансформуватися в фобії - нав'язливі бачення та ідеї. Витиснений на поверхню свідомості за допомогою гри, малювання і літератури, дитячий страх згортається і зникає, залишаючи в пам'яті дитини відчуття чогось моторошно приємного.

Сучасні діти люблять читати, слухати страшні казки, зображати страшилки і різні страшилки. Багато дитячі письменники це добре розуміють, і тому в їх творах часто зустрічаються елементи «естетики страшного». Наприклад, «поема жахів» Корнія Чуковського «Бармалей». Несподівана зміна страшно смішних подій, стрибок уяви з області страшного в сферу веселого зміцнюють дошкільника у вірі, що зворотний бік страху - сміх, зла - добро, смерть - життя.

Сюжети деяких творів пов'язані з однією з найважливіших проблем дитинства - проблемою заборони. Коли починаєш боятися - не до жартів! Особливо якщо порушиш табу.

«Заборона дорослого,- пише психолог М. Осорина, - має для дитини магічну силу, а його порушення психологічно сприймається як катастрофа».

Крім того, якщо ми звернемося до російській народній літературі, можна побачити різних «страшних» героїв, всі ці герої російського фольклору - Баба Яга, Змій Горинич, Лісовик, Мара, лишенько моє, Кощій Безсмертний. Російські люди вчили своїх дітей через ці твори того, що в житті завжди буває Добро і Зло, і в казках Добро завжди перемагає Зло, значить так має бути і в житті.

Ще через російські народні казки діти знайомляться і з пристроєм світу. Модель світу дається просто, через дерево, де гілки - символізують небо, а птахи, що живуть в гілках - душі померлих, стовбур - це той вимір, де люди живуть, тут і зараз - це земне життя людей, а коріння - підземне царство, царство Зла і Темряви. І, наприклад, мишка, у казці «Курочка Ряба», є представником підземного царства, тому за неї і відбуваються неприємності - яєчко розбивається. Недарма діти в дошкільному віці вірять, що який-небудь позитивний герой обов'язково повинен з'явитися і перемогти негативного, тобто Ласкаво, має восторжествувати над Злом. І якщо цього не відбувається, є такі літературні твори, наприклад, «Міфи Давньої Греції», діти поспішають на допомогу самі. Хлопчик-дошкільник стер на ілюстрації в книзі кайдани, що ними був прикутий до скелі Прометей за непослух Зевсу.

Але існує й інша причина того, що діти починають у щось вірити. Це - соціальна обстановка. Безперечно, виховання дитини йде в першу чергу з родини, і якщо сім'я проповідує якусь релігію, дитина також, як і батьки буде безумовно піддається цьому впливу. Але насправді уявлення про світ у дитини складається вже у внутрішньоутробний період, через думки, почуття і переживання матері. Дуже важливо підтвердити його «знання» після його народження і тут мати відіграє значну роль.

Ерік Еріксон у своїй концепції «Кризові періоди в житті людини, їх психологічні завдання та шляхи їх реалізації» говорить першому кризу в житті людини, це період від народження до півтора років. Автор називає цей період «Довіра - недовіра». Завданням цього періоду автор вважає формування базової довіри до світу. Основними умовами реалізації цієї задачі: прикладання дитини до тіла матері після народження, як підтвердження того, що «я прийшов у цей світ»; швидке реагування на сигнали дитини, як знак приналежності»; множинні дотики до дитини - «тактильний контакт», як засіб розвитку відчуттів, на основі яких згодом формуються почуття. Ерік Еріксон звертає увагу на те, що діти, у яких не сформований Базове ставлення до світу, надалі, будуть замкнутими, невпевненими, неуспішними, з них ніколи не вийдуть лідери.

У кризі 7-11 років Еріксон зазначає завдання: освоїти закони соціального життя. Саме в цьому віці хлопчики шукають місця для «схованок», а дівчатка роблять «секрети». Діти люблять розповідати один одному «страшилки», значення їх у тому, що йде перерозподіл лідерства.

Психолог Ю.Б. Гіппенрайтер, відзначає ще одну важливу особливість дітей 6-7 років у дітей з'являється страх смерті близьких, що змушує дитину звертатися до чого чи кому-то для вирішення цієї проблеми. Наприклад, діти починають питати: «Мамо, а ти ніколи не помреш? А тато?», «А скоро настане кінець світу?» «А що буде, якщо сонце погасне? Ми всі загинемо?»

Яскравий приклад наводить Діана Видра, розповідаючи про сім'ї, в якій діти: Сабіна 7 років і Філіп 3 роки важко переживають події, що відбулися в Америці 11 вересня 2001 року. Бачачи тривожний стан батьків, новини по телевізору, дівчинка запитує: «Мамо, це що? Настає кінець світу?» Побоюючись за життя матері, Сабіна радить: «Мамо, а ти, будь ласка, стрибай з вікна тільки після того, як пожежники покладуть внизу матраци». Сабіна, перед тим як заснути, каже матері: «Я хочу померти тільки коли буду вже зовсім старенька». Потім вона разом зі своїм маленьким братиком читає вечірню молитву, В якій слова і про жертви нападу в Манхеттені: «Всі вони повинні потрапити в рай...»

У цьому прикладі добре видно дві соціальні причини релігійності дітей: те, що сім'я явно проповідує релігію, і страшні події відбуваються в світі і змушують звертатися до Бога.

Підводячи підсумок всьому вищесказаному, можна припустити, що дитяча релігія може виникнути або бути спочатку з наступних причин:

1. психологічні особливості (дитячі страхи);

2. соціальне оточення та обстановка;

3. національний фольклор.

Виходячи з цього припущення образ Бога в свідомості дітей старшого дошкільного віку може бути представлений:

1. матір'ю або кимось близьким, позбавляє дитину від страху, або навіть неживим предметом, наприклад світло, що рятує від лякаючою темряви;

2. безпосередньо самим Богом, таким яким його представляють батьки дітям у ході життєвих ситуацій, або навмисно, наприклад читаючи дитячу Біблію або водить дитину в церкву;

3. позитивними героями казок, побеждающими негативних героїв, в цьому випадку у дитини чітко повинно бути сформоване поняття «добро» і «зло».

Дослідження деяких вітчизняних психологів показали, що перевага може віддаватися негативним героям із-за соціальних мотивів. Наприклад: дівчатка і хлопчики за пропозицією досліджує повинні були віддати серце хлопчика або його матері (герої казки «Зоряний принц»). Дівчата віддавали серце хлопчика, хоча говорили, що він не прав, але він дуже красивий. В наявності боротьба мотивів, де перемагає не моральний, а соціальний.

Отже, результати дослідження (методом структурованого інтерв'ю та малюнками дітей) показали, що великий відсоток дітей вважає, що Бог є і порівнює його з людиною, чоловіком, так само чимала кількість дітей відповіло, що «Бог - це все створює».

Джерелом появи інформації в основному є батьки (мати, батько), але дитина і сам бере на себе відповідальність за свої знання. Треба відзначити, що це зовсім не означає, що дитина народжується зі знаннями про Бога, можливо він щось бачив, чув, хтось колись казав, це відклалося на підсвідомому рівні, але згадати точний джерело інформації дитина не може або не хоче називати по яким-небудь причинам.

Наділяючи Бога певними якостями, діти відзначають, що він добрий, хороший, ласкавий, найменша кількість дітей що сердитий і злий.

В основному діти відповідали, що Бог живе на небі», «на хмарі», «на хмаринці»; одягом виділили плащ (чорний, білий, червоний). Бентежить та обставина, що на запитання «Що таке Бог?» більшість дітей порівняли його з людиною, чоловіком, а описуючи зовнішній вигляд чимала кількість дітей зазначили, що він «не схожий на людину». Можна припустити, що маються на увазі зовнішній вигляд і якості, якими діти наділяють Бога, але це питання потребує додаткового дослідження.

Відповідаючи на запитання «Що він робить?» більшість дітей відповіли: «допомагає», і потрібність Бога визначили як «допомогу». Що приблизно відповідає початковим уявленням про Бога.

Більшість дітей не змогли відповісти на питання про почуття по відношенню до Бога, але довіра до Бога діти виявляли активно (зверталися за допомогою).

Також цікаво співвідношення в категорії «бажання дітей», лідирують бажання спрямовані на благо рідних і близьких.

Обробляючи дитячі малюнки можна відзначити, що рівна кількість дитячих робіт виконано з переважанням теплих тонів, що говорить про благополучному емоційному стані, а переважання темних тонів - досить серйозна ознака зниження настрою, особливо показово поєднання чорного кольору з коричневим і синім. Примітно тут те, що ці протилежні за значенням групи малюнків зроблені дітьми різних дитячих садків, які перебувають у різних мікрорайонах. Очевидно тут має місце вплив соціального середовища, обстановки, але це лише припущення.

Більшість дітей наділили зображення Бога посмішками, що свідчить про позитивному емоційному стані, чималий відсоток і зі спокійним виразом обличчя, що відповідає емоційним якостям, якими діти наділяли Бога.

Так само більшість дітей изобразило Бога чоловіком, з певними чоловічими ознаками (борода, брюки тощо), але чимала кількість робіт, де Бог зображений у невизначеному роді, причому тільки на одній роботі це яскраво виражено - Бог - приведення, в інших роботах просто не вказані статеві відмінності, хоча намальована фігура людини. Можна зробити припущення, що діти не знають хто на справді Бог, а називають його «чоловіком», тому що саме слово Бог чоловічого роду.

Досліджуючи розташування зображення хотілося б відзначити, що досить великий відсоток дітей намалювали Бога більше або менше в центрі аркуша, що є стандартним. Але такий же відсоток малюнків зі зсувом вгору, що нерідко розглядається як ознака високої самооцінки, але частіше це компенсаторне підвищення, причому верх листа розглядається як зона домінування.

За результатами проведеного дослідження можна зробити наступні висновки:

1. Образ Бога дітей старшого дошкільного віку становить: людина, чоловік, добрий, хороший, ласкавий, що живе на небі, що носить плащ, він покликаний допомагати людям, виконувати бажання, задовольняти потребу близьких і рідних. Це уявлення складено за найвищими показниками.

Образ, складений з більш низькими показниками, але теж вагомо значущим: творець, який живе на небі, що носить плащ, штани, бороду, який хрестить і карає людей, «щоб вони стали хорошими», якого не чути, і який повинен виконувати власні бажання дітей. Причому діти знають, що йому треба підкорятися, його «треба слухатися».

2. Джерелом інформації отримання такого способу є соціальна обстановка, про що говорять і складені образи (дійсно, будь-яка релігія говорить про те, що Бог - творець світу, спаситель людських душ, він любить людей, але карає за непослух, гнівається, коли його сердят), і деталі опису та зображення малюнків. Наприклад: діти кажуть, що Бог одягнений у плащ, і згадують в основному три кольори: білий, чорний, червоний, що відповідає одязі священнослужителів, говорять і про «ковпаку» або «жовтому колі на голові» - священнослужитель або зображення на іконах.

У дитячих малюнках так само присутні деталі одягу священнослужителів: головні убори, плащі, ряси (які діти називають сукнями), хрестики на мотузочках і, відповідно, темні тони (чорний, коричневий), в одному випадку (кольори одягу священнослужителів) і червоні, жовті, зелені в іншому (кольори зображення ікон). Це ж припущення підкреслює і те, що в основному дітям про Бога розповідали батьки: мама і тато, які є найближчим оточенням дитини.

Інші ж припущення, зроблені в даній роботі в ході дослідження потребують додаткового вивчення і є непідтвердженими фактами.

 

Список літератури:

1. Алексєєва А., Аранова - Піскарьова Н. Про Десятих Міжнародних Різдвяних Освітніх Читаннях // дошкільне виховання - 2002 - №9 - с. 2-7.

2. Вітер А.А. Психологічне консультування і діагностика. Частина перша. М., 2001.

3. Вітер А.А. Психологічне консультування і діагностика. Частина перша. М., 2001.

4. Видру Д. Мама, скажи, настає кінець світу? // Дошкільне виховання - 22 - №9 - с. 110-113.

5. Єлагіна М.Г. Криза семи років і підхід до його вивчення Нові дослідження у психології - 1989 - №1 - с. 37-42.

6. Лавлинский С. Мішок зі страхами Обруч - 22 - №2 - с. 14-19.

7. Лісіна М.І. ПРО механізми зміни провідної діяльності у дітей // Питання психології - 1978 - №5 - с. 73-77.

8. Менчинський М.О. Щоденник про розвиток дитини (від народження до восьми років). М., 1948.

9. Мухіна В.С. Вікова психологія (від народження до старості. М., 1995.

10. Нєжнова Т.А. Динаміка «внутрішньої позиції» при переході від дошкільного до молодшого шкільного віку // Вісник МГУ - сер. 14: Психологія - 1988 - №1 - с. 21-28.

11. Особливість психічного розвитку дітей 6-7 річного віку / під ред. Д.Б. Ельконіна і А.П. Вінера. М., 1998.

12. Поливанова К.Н. Психологія вікових криз. М., 2000.

13. Потановская О. Методичний коментар до проведення занять з православно-орієнтованою тематикою // Дошкільне виховання - 202 - №9 - с. 7-13.

14. Рузская А.Ф. особливості спілкування дітей 2-7 років із сторонніми і близькими дорослими // Спілкування і його вплив на розвиток психіки дошкільнят. М., 1974, с. 23-32.

15. Смирнова О.Є. Психологія дитини. М., 1997.

16. Ельконін Д.Б. Психологія гри. М., 1978.

Читайте також: